首页 > 新闻中心 > 新闻资讯
我是分类列表

    晋墨坊书法是“丑书”还是现代书法,还是无效的概念?

    发布时间:2019-06-22

    浏览次数:346

    现代书法也好,丑书也罢,爱看就看,爱赏识就赏识,不看不赏识,咱就绕道。但在女体上写字,够创新,够斗胆,够现代。创始前史,把书法面向特别引进注目的高度,还不敢说这不是书法艺术,否则会说你低俗。古人在地下也会目瞪口呆:本来书法这样才是艺术,真是羞为先贤了
    现代书法也好,丑书也罢,爱看就看,爱赏识就赏识,不看不赏识,咱就绕道。但在女体上写字,够创新,够斗胆,够现代。创始前史,把书法面向特别引进注目的高度,还不敢说这不是书法艺术,否则会说你低俗。古人在地下也会目瞪口呆:本来书法这样才是艺术,真是羞为先贤了。有感于此文,说话池能够这样,东一句西一句,这是文学。横竖皇帝穿上新衣,其中的的那个小孩池长大了,知道怎样掩盖那本该保存的真知。本期晋墨坊为咱们共享丑书”仍是现代书法的概念。

    现代主义书法仅仅借用汉字做各种观念与行为的创举,这种创举未必是有意义、有用途的。不论咱们愿不愿意接受看起来荒唐的各种书法试验,它们就在那里。咱们应抱着容纳的心态,来看待今世书法真实多元化的局势。

    书法创造的方法

    创造工具的改动
    用超大的笔或者拖把,写超大的字;头发或身体的其他某个部位被用于书写;用剪纸、拼贴等各种方法做书法试验,以求取得新鲜的观看效果。

    书法拼贴随处可见

    创造场所的改动
    在残垣断壁或广场上书写,在各种即将拆迁的墙上创造,这些书写无关乎审美,无关乎技术,无关乎书法精力,而是带有浓重行为主义色彩的现代书法。让书写在某种特别的情境下,有一种精力的反响,这种精力的反响不是经过书法本身的言语指向取得,而是经过外在环境刺激所造成的。


    书写载体的改动
    书写载体从本来的宣纸绢帛,扩展到人体、玻璃、竹子等等,如在女人体上用小楷写《心经》,在竹子上用大草写《逍遥游》……改动书法特有的载体,书写变得不再朴实。特定的载体有特定的气氛指向,咱们不会在女人体上仔细细看小楷《心经》是否笔画精到、结字准确,咱们也不会在透明的玻璃上追究草法正确与否,也不在意竹子上是否漏掉了句子。

    人体心经

    创造图像化
    不可否认,日本书家手岛右卿的著作《崩坏》开启了书法现代主义的思潮。“少字派”经过单个文字的组合及墨象、形状,表现某种形象与感触,这种方法经过二三十年的积累,也有了自己的表现方法与技巧手法。


    手岛右卿《崩坏》

    其一,文字的组合空间有强壮的感染力;其次,字义与方法之间有许多想象空间。这些视觉形状打开了与传统书法彻底不同的感触方法。在墨象与形状之外,也有书法家力求经过传统线条感触方法,经过线条的我国化表情来传递意蕴,比如“雄壮、萧疏、淡逸、庄严怎样用笔,懂得意象下的用笔感觉,才能真实懂得我国传统艺术审美根深处的关捩”(白砥语)。可见,在现代书法的视觉形状方面,学界能够做些探索。

    带有行为艺术的观念表达
    许多现代主义的书法创造,重视的不是著作出现于纸面,而是整个创造的行为进程。如跟从音乐节奏舞蹈,边写边叫,至于书写著作质量则无所谓。现代主义书法重视艺术家行为进程的意义,是具有表演性特征的艺术形状。

    音乐书法

    现代主义书法的特征

    现代主义有意识地消解传统深沉的人文精力与审美积累,在观念的表达中也淡化了个别情感的表达,更多是一种即时的观念表达,出现单一的理念或外表的图像力量,与传统立足于书法与人的精力、风姿的内涵联系不同。由此,观念表达不是主体审美的表达,也不是一般方法美,而常常以“丑”的形状出现,刺激某种场景、空间的想象。


    无前史积淀的文明意义,无言语符号的对应联系,难以进入书法言语完整的系统。常常放大部分符号,重复,碎片,组合,强化某种特别、别致的感觉。

    文字仅仅一种试验的资源,带有图像的视觉指向。现代主义切断了前史深沉的人文意义维度,也意味着任何建构对于别人来讲都是虚无的现象出现。方法感对应不了心里的图景,人们的审美理想随之溃散,精力信念就显得荒凉。这也是现代书法备受批判的原因。

    但是,咱们没有权力去干涉现代主义书法用自己的观念,对自己存在境遇作探察。有时,某些现代主义的书法著作的确能够引起咱们心里的悸动,引发咱们对某些观念的反思,让咱们从头对现代书法作出新的判别。在多元化的开展格局之下,我国现代书法作者是否也能够做一些试验与探索,去叩问书法的现代境遇呢?


    对现代主义书法的反思

    假如进一步细化西方方法主义观念在书法中的表现,还能够分解为现代书法主义、构成主义、空间主义和图式主义。清楚明了,这是一个欧洲版的现代艺术进程。

    从民族文明内部精力中萌发、改变、开展,而且广博的我国传统不可能恰如其分地塞到某一个“主义”之内。当然咱们也有必要认清,随着西方思潮与传统文明的融合,近现代书法的民族精力、思维已不存在所谓纯正的血统。那些自以为很民族、很传统的民粹主义,其实是在用中西方思维融合后的眼光在传统中罗致、学习。

    在文学与艺术界,能够看到许多文艺理论家依照西方现实主义与浪漫主义的界说归类唐诗宋词,“修剪”明清小说,力求用传统文学证明西方文艺理论的普适性。也有极少数理论作者对于“主义”与我国传统书法的间隔漠然置之。在他们看来,传统与现代等于东方与西方。用全盘西化来否定传统,例如叫嚣取消“文字”,道听途说西方文明界的动态并牵强附会。


    曾翔的测验

    当西方的艺术理论大面积地侵占其他我国和民族的文明时,许多文明学者以为这是一种新的殖民方法——文明殖民、思维殖民。从文明影响的结果来讲,确实有这种风险。但不可否认,西方文明理念对现代科技影响下的生活方法、思维的深化分析研究,有着相当准确的阐释,存在其合理性。

    当下咱们谈文明自信,就是重拾民族文明中具有强壮生命力的一部分,以此对立西方的文明殖民。很显然,不同的民族、我国都会以不同的方法遭遇现代性、开展现代性。因此,有必要依据不同的前史语境形成本乡的方法。

    当然,咱们没有理由漠视与否认,一百年来西方的现代性思维理念从各个层面深入地介入我国的意识形状,影响了咱们社会和文明生活的方方面面。无视影响的存在,抵抗、对立仅仅一种文明姿态。五四新文明运动对现代我国产生影响,改革开放今后二十世纪八十年代新启蒙对今世我国产生影响……咱们无不在这种影响下发生深入的改变。因此,对于书法批判家来说,欧洲的各种“主义”并非无效的概念。

    咱们谈到将我国文明面向西方,到底应该用什么方法面向“国际化”?是将经过西方文艺理论洗礼后的书法形状面向国际,仍是将原生态的传统书法面向国际?西方的现代主义前史远未完毕,东方新传统现已提早到达;西方现代文明的能量方兴未艾,东方新传统主义已开端启动。这种图景远远超出了西方文明的单向演变。

    改革开放打开了国门,一起也带来了西方现代主义文艺思潮,咱们应该开端发觉特别的本乡前史。尽管存在众多相似的现代成分,但是这儿的现代性具有只有一个的结构。理论家将现代主义、新传统主义引进书法史的时候,这是一个必要的认识前提。

    晋墨坊书法以为当下咱们谈文明自信,就是重拾民族文明中具有强壮生命力的一部分,以此对立西方的文明殖民。很显然,不同的民族、地区都会以不同的方法遭遇现代性、开展现代性。因此,有必要依据不同的前史语境形成本乡的方法。


    相关资讯:晋墨坊眼中的传统墨与现代磨汁

    更多晋墨坊书法资讯欢迎关注:http://www.wxzyjy.com